摘要：

融媒體技術(shù)正在重塑國(guó)際傳播的生態(tài)與路徑，為中國(guó)故事的全球講述開(kāi)辟出新舞臺(tái)與新語(yǔ)態(tài)。本文將基于跨文化傳播視角，直面當(dāng)前我國(guó)對(duì)外傳播中的真問(wèn)題、真挑戰(zhàn)，提煉可行經(jīng)驗(yàn)、診斷現(xiàn)實(shí)梗阻，探索更具共情力和適應(yīng)性的溝通策略。文章從語(yǔ)言、非語(yǔ)言與認(rèn)知三大維度切入，結(jié)合典型案例與西藏實(shí)踐，為塑造可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象提供傳播建議。

關(guān)鍵詞：融媒體；國(guó)際傳播；跨文化；認(rèn)知差異；語(yǔ)言障礙；非語(yǔ)言符號(hào)

一、引言：融媒無(wú)界，傳播有新機(jī)

互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體正以前所未有的力量打通媒體壁壘，融合資源、聯(lián)動(dòng)發(fā)聲，構(gòu)建起新型融媒體傳播生態(tài)。在這一背景下，跨文化傳播，即不同文化之間的意義對(duì)話與情感共鳴正變得愈發(fā)頻繁與深入。

融媒體既為中國(guó)文化“走出去”提供了更多元的渠道，也帶來(lái)了文化誤讀、符號(hào)沖突等新挑戰(zhàn)。如何講好中國(guó)故事、傳遞真實(shí)立體的國(guó)家形象，已成為國(guó)際傳播的核心命題。

習(xí)近平總書(shū)記提出，要不斷增強(qiáng)國(guó)際傳播中的“五力”，即影響力、感召力、親和力、說(shuō)服力和引導(dǎo)力。融媒體打破了地理界限，卻也可能使文化符號(hào)失去原境、被重新詮釋。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們必須更聰明地傳播。

二、跨文化傳播的三個(gè)關(guān)鍵維度

跨文化傳播是否有效，往往取決于我們是否理解并掌握了以下三個(gè)維度。它們既可以成為溝通的橋梁，也可能淪為誤解的深淵。

（一）語(yǔ)言維度：超越“字面”的翻譯

語(yǔ)言不只是工具，它是文化的靈魂。直譯往往丟失精髓。比如在傳播西藏文化時(shí)，“轉(zhuǎn)經(jīng)”“磕長(zhǎng)頭”等詞背后是獨(dú)特的信仰與生命觀。若簡(jiǎn)單譯作“prayer”或“prostration”，便難以傳遞其神圣與哲學(xué)內(nèi)涵，海外觀眾看到的僅是儀式，而非文化。

（二）非語(yǔ)言維度：不說(shuō)話，也在表達(dá)

當(dāng)語(yǔ)言不通，一個(gè)微笑、一次合十、一段語(yǔ)調(diào)，都在無(wú)聲地傳遞信息。大多數(shù)情緒表達(dá)是人類共通的，但具體手勢(shì)、禮儀仍存文化差異。例如藏族見(jiàn)面常雙手合十微頷首表達(dá)尊重，這與握手、擁抱迥異卻誠(chéng)意相通。用對(duì)非語(yǔ)言符號(hào)，往往比干巴巴的翻譯更有感染力。

（三）認(rèn)知維度：理解背后的“文化密碼”

這是跨文化溝通最內(nèi)核也最難的層面，關(guān)乎價(jià)值觀、思維與社會(huì)規(guī)范，主要體現(xiàn)在三方面：

1.文化定勢(shì)：比如某些外媒仍用“神秘”“遙遠(yuǎn)”標(biāo)簽定義西藏，忽視其現(xiàn)代化、活力與發(fā)展的一面，這種刻板印象成為溝通的第一道墻。

2.文化中心主義：習(xí)慣用自己的文化標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判他者。如僅以經(jīng)濟(jì)增速衡量西藏的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐，便難以理解其選擇背后的文明邏輯。

3.文化維度差異：霍夫斯泰德首次提出文化維度理論，將其劃分為權(quán)力距離、不確定性規(guī)避、個(gè)人主義與集體主義以及男性化與女性化四個(gè)核心維度。這些要素是影響不同文化間交流合作的關(guān)鍵變量——在不同文化維度背景下，人們的社會(huì)行為模式、思維方式會(huì)呈現(xiàn)明顯差異，進(jìn)而直接影響跨文化傳播效果。

三、當(dāng)前國(guó)際傳播中跨文化傳播的痛點(diǎn)

（一）思維未轉(zhuǎn)變：仍在用“宣傳”代替“傳播”

很多對(duì)外傳播內(nèi)容直接套用國(guó)內(nèi)模式，忽略海外受眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與情感需求。單向輸出、宏大敘事，難以建立共情，甚至引發(fā)反感。

（二）內(nèi)容偏符號(hào)化：傳統(tǒng)符號(hào)“超載”，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)“失語(yǔ)”

目前國(guó)際傳播仍高度依賴熊貓、長(zhǎng)城、孔子等符號(hào)，或僅強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與科技成就，缺乏對(duì)中國(guó)文化深度與當(dāng)代社會(huì)多元的展示，導(dǎo)致中國(guó)形象被簡(jiǎn)單化、標(biāo)簽化。

（三）模式仍單向：缺少對(duì)話與反饋

跨文化傳播本質(zhì)是雙向互動(dòng)，但目前仍以單向輸出為主。缺乏受眾反饋與互動(dòng)機(jī)制，傳播者難以實(shí)時(shí)調(diào)整策略，效果受限。

（四）渠道滯后：重傳統(tǒng)輕社交、重官方輕民間

盡管融媒體技術(shù)成熟，我國(guó)在國(guó)際傳播中仍偏重傳統(tǒng)渠道。例如在推廣西藏文化時(shí)，仍以紀(jì)錄片、宣傳片為主，缺乏在TikTok、Instagram等平臺(tái)面向年輕群體的輕量化、互動(dòng)化內(nèi)容。

四、案例啟示：用好故事打破文化屏障

《哪吒之魔童鬧?！罚河霉睬橹黝}與技術(shù)美學(xué)實(shí)現(xiàn)“破圈”

該片以“反抗命運(yùn)”這一世界性議題為主線，借助頂尖動(dòng)畫(huà)技術(shù)，將中國(guó)傳統(tǒng)故事轉(zhuǎn)化為全球青年熱衷的文化產(chǎn)品。

《美美與共》：視聽(tīng)對(duì)話促文明互鑒

節(jié)目通過(guò)中外藝術(shù)家合作（如郎朗與迪瑪希）、文化對(duì)話、融合展演等形式，打造沉浸式交流場(chǎng)景，在展現(xiàn)中國(guó)文化包容性的同時(shí)，也增強(qiáng)了國(guó)際傳播的親和力。

《黑神話：悟空》：以游戲?yàn)槊浇?，讓世界“體驗(yàn)”中國(guó)神話

這款游戲憑借沉浸式體驗(yàn)與多語(yǔ)言適配，將中國(guó)神話元素以國(guó)際通行的“游戲語(yǔ)言”重新編碼，讓海外玩家在互動(dòng)中主動(dòng)理解中國(guó)文化。

西藏傳播新思路：

可借鑒上述案例，跳出唐卡、布達(dá)拉宮等傳統(tǒng)符號(hào)，通過(guò)Vlog、短視頻展示當(dāng)代藏族青年的真實(shí)生活，或攜手國(guó)際登山愛(ài)好者傳播西藏自然之美，以全球共通的視覺(jué)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)更軟性、更自然的傳播。

五、中國(guó)國(guó)家形象塑造與跨文化溝通的路徑

（一）轉(zhuǎn)變思維：從“我想說(shuō)”到“你想聽(tīng)”

摒棄灌輸模式，確立“受眾本位”。研究目標(biāo)受眾的文化背景與媒介偏好，在西藏文化傳播中，可借助雪山、草原等國(guó)際化視覺(jué)符號(hào)，結(jié)合真實(shí)故事，降低文化折扣。

（二）優(yōu)化內(nèi)容：既有共同價(jià)值，也有文化特色

既要傳遞勇氣、家庭、公平等人類共同情感，也要展示中國(guó)文化獨(dú)特性。比如不僅介紹西藏的傳統(tǒng)與宗教，還可呈現(xiàn)其社區(qū)治理、生態(tài)保護(hù)、當(dāng)代藝術(shù)等，塑造真實(shí)、立體的地域形象。

（三）創(chuàng)新模式：從單向輸出到雙向共創(chuàng)

利用社交平臺(tái)發(fā)起互動(dòng)話題、文化挑戰(zhàn)賽等活動(dòng)，鼓勵(lì)海外受眾參與內(nèi)容創(chuàng)作。例如推出“印象西藏”全球短視頻征集，讓傳播從“輸出”變?yōu)椤肮蚕怼薄?/p>

（四）拓展渠道：官方民間并舉，多元矩陣發(fā)聲

在依托主流媒體的同時(shí)，積極鼓勵(lì)文化名人、網(wǎng)紅、留學(xué)生等群體利用海外社交平臺(tái)自發(fā)傳播。支持多語(yǔ)種自媒體建設(shè)，形成層次豐富、覆蓋廣泛的傳播矩陣。

六、結(jié)語(yǔ)：邁向“共創(chuàng)共享”的跨文化傳播新階段

融媒體時(shí)代不僅改變了傳播的工具與場(chǎng)景，更深刻重構(gòu)了文化對(duì)話的邏輯。中國(guó)的國(guó)際傳播必須更敏銳地捕捉受眾差異、更靈活地運(yùn)用話語(yǔ)策略、更開(kāi)放地整合傳播渠道。

正如西藏文化的傳播實(shí)踐所展示，唯有跳出符號(hào)化、單向化的傳統(tǒng)范式，在尊重文化差異的基礎(chǔ)上尋找情感共鳴，才能真正實(shí)現(xiàn)從“講述中國(guó)”到“世界理解并喜愛(ài)中國(guó)”的跨越。

未來(lái)，我們期待通過(guò)更多元、更平等、更智慧的傳播實(shí)踐，在全球范圍內(nèi)構(gòu)建起一個(gè)“可信、可愛(ài)、可敬”的中國(guó)形象——這不僅是一場(chǎng)文化的對(duì)話，更是一種文明的互鑒。

（作者：閆亞心　宋子玲　萬(wàn)靖）

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